«Мы живем в странные дни», - пел Баттиато в 1996 году. Конечно, он не мог представить, что нам пришлось бы жить почти двадцать пять лет спустя. Возможно, даже Кубрик или Хичкок не смогли бы написать сюжет фильма, похожего на то, что нам иногда кажется живым: невидимый враг, способный незаметно переходить от одного человека к другому, заражая их.

Спасение? Держитесь подальше, применяйте так называемую социальную дистанцию ​​до изоляции.

Мы пережили и, возможно, все еще испытываем моменты недоумения: смесь неверия, изумления, растерянности и потери. Чтобы противостоять распространению этой пандемии, нас попросили взять на себя обязательство вести себя ответственно; слоган, который подводит итог запроса #Я остаюсь дома, Но дни идут, и как-то мы должны попытаться восстановить определенную ясность. Чтобы сделать это, давайте попробуем предложить здесь немного пищи для размышлений о состоянии, которое мы испытываем. Речь Ковида-19 это касается в первую очередь двух больших измерений человека: тела и социальности.

Когда мы говорим о тело мы часто делаем это, объективируя это; мы говорим об этом, то есть от третьего лица. В медицине эта точка зрения является главной, и в наши дни, будучи погруженными в медицинскую атмосферу больше, чем когда-либо, существует риск думать о теле только как об объекте, как о тело у меня есть.
Но разве наше тело - только это, только объект медицинского анализа, простая структура, которая может быть атакована вирусом? Нет, совсем наоборот. Специфика нашего тела заключается в том, что это может быть, да, объект-тело, будучи в первую очередь субъектом-телом, тело, которым я являюсь, Поэтому от третьего лица мы переходим от первого лица.

Поэтому мы могли бы сказать, что тело является двойное явление, который открывается к существованию в этом субъект (Я), но это всегда на грани объект (У меня есть). Обычно нас не заставляют думать в этих терминах: в повседневной жизни эти «два тела» проникают друг в друга и остаются скрытыми в очевидности существования (когда эти отношения не связаны, человек попадает в мир серьезных патологий). умственная).
Даже на лингвистическом уровне используемое существительное всегда одинаково как для субъекта, так и для объекта: тело. Многие философы пытались описать эту двуличность; Эдмунд Гуссерль, один из самых важных представителей прошлого века, говорил на немецком языке о Тело, тело-объект, и из Тело, тело субъекта, что соноживое, патологическое тело, которое находится у основаниямежсубъективностьта способность испытывать других, как и мои собратья, с которыми у меня общий горизонт.

Сегодня есть Тело в центре дискурса Ковид-19: тело, которое можно атаковать, которое может быть заражено, которое должно быть защищено, которое должно быть разнесено. Но именно в эти моменты мы не можем забыть Тело, которое должно быть возвращено в центр дискуссии: тело живое, возбужденное, наполненное сегодня тоской, тревогой за будущее, отчаянием. Тело, которое находится в состоянии, которое, возможно, никогда раньше не испытывало: удаленность от тела другого, отсутствие тела другого. И, следуя по стопам философа Мерло-Понти, мы могли бы сказать, что этот недостаток, который мы чувствуем, касаясь другого, обнимая его, ощущая контакт между его и моей плотью, проливает свет на изначальную природу интерсубъективности, которая существовала раньше. из всего intercorporeityконститутивное измерение человека, которое позволяет нам резонировать с телом другого, в переплетении отношений, которые мы называем мир. 

Лука Ди Бернардо

* Примечания к автору: психолог, феноменолого-динамический психотерапевт. Он работает в частном порядке в Пескаре с подростками и взрослыми, парами и группами. Сотрудничает с различными учреждениями и ассоциациями в области укрепления и защиты психического здоровья. С 2017 года он сотрудничает с Psy + Onlus, где он исполняет обязанности референта оперативного штаба в Пескаре.