Эмиграция подразумевает перелом, отделение. Эмигрировать также означает покинуть страну, покинуть ее, покинуть защитное укрытие, покинуть родину и уехать в другое место. В другом месте это место далеко от звуков, запахов, ощущений, которые составляют первые следы, на которых был создан код психического функционирования. Это означает оказаться на полпути между двумя культурами, «вырывая свои корни из страны происхождения, ища способ пересадки в новую землю, без необходимости отказываться от себя, своей идентичности» (Mazzetti, 1996).

Он берет на себя ответственность за нас. Его цель состоит в том, чтобы исцелить нас, а не изменить нас, потому что комфорт, который успокаивает раны, вызывает изменение, и вы чувствуете этот комфорт просто, будучи принятым без суждений и упреков. «Сладкое прибежище души», говорится в молитве. Полное отсутствие заранее установленных ролей, которые нужно интерпретировать, медленно приводит к реабилитации.

Марсела Серрано
Взято из отеля грустных женщин, с. 73.
(Итальянское издание 1999 года. Фельтринелли Эдитор, Милан)

Мы приближаемся к риску, который Де Мартино (1958) называет «кризисом присутствия», понимаемым как утрата «бытия в истории», и формы культурно построенного в действии имеют функцию объективации. Мы ссылаемся на этнопсихиатрические исследования Натана и Деверо, которые придают особое значение культурной оболочке, которая защищает и поддерживает каждого человека: их размышления превратились в интрапсихический опыт тех, кто живет «подвешенным между двумя мирами» (Nathan, 1990). , стр. 57), в транскультурном состоянии. Сходным является чувство потери мигранта, описанное Achotegui (2002), которое будет обсуждаться позже в связи с «синдромом Улисса». Нередко возникает чувство неловкости перед лицом неизвестного. Новая и необычная ситуация часто создает неопределенность и недоумение и требует более или менее продолжительного времени адаптации. Мигрант, который прибывает в чужую страну, испытывает это, когда вступает в контакт с принимающим обществом. Он может воспринимать окружающую среду как враждебную, нетерпимую, иногда только безразличную; он лишен своей культурной самобытности и запутался в реальности, которую он часто пытается понять. Чувство чрезвычайного одиночества повторяется, что он чувствует себя далеко от семьи и друзей, оторван от любой традиции и спроектирован в мир, чуждый ему.

Причины отъезда, сама концепция миграции, культура происхождения - все это элементы, которые могут, по крайней мере, частично, определить, еще до того, как достигнет зарубежной страны, характер и результаты проекта миграции. Воздействие отдаленного и негостеприимного общества разрушает ожидания и надежды мигранта, который поэтому будет иметь тенденцию испытывать глубокий внутренний дискомфорт, предпочтительно выраженный через тело, что может привести к психическому расстройству или завершиться возвращением домой. В связи с новой культурой, иммигрант нуждается в моменте адаптации и размышлений, что дает ему возможность узнать контекст и адаптироваться.

    Винникотт в своей «Игре и реальности» (1971) рассматривает культурное наследие как расширение «потенциального пространства» между человеком и его окружением. Использование этого пространства подчинено образованию пространства между двумя: между эго и не-эго, между внутренним (принадлежащая группа) и внешним (принимающая группа), между прошлым и будущим. Следовательно, эмиграция нуждается в потенциальном пространстве, которое служит местом перехода и времени перехода между «объектом-матерью» и новым внешним миром. Если создание такого пространства не происходит, возникает разрыв в отношениях непрерывности между окружающей средой и Самостью. «Переходный объект» воспринимается как нечто, что субъективно не создано и не контролируется и даже не отделено и не найдено, но что-то находится посередине. Статус переходного объекта по определению неоднозначен и парадоксален (см. Mitchell, Black, 1996, p. 154). Создаваемый разрыв можно сравнить с длительным отсутствием желаемого ребенком объекта, что приводит к потере навыков символизации и необходимости прибегать к более примитивной защите. Мать создает то, что Винникотт называет средой удержания, физическим и психическим пространством, в котором ребенок защищен, не зная, что он есть, так что эта забывчивость составляет основу, с которой может спонтанно начаться последующее переживание (ср. там же, стр. 153). Даже эмигрант с потерей успокаивающих объектов испытывает снижение своих творческих способностей, восстановление которых будет зависеть от возможности обработки состояния депривации и способности ее преодолеть.

    Эмиграция - это одно из жизненных обстоятельств, которое больше всего подвергает человека формам дезорганизации. Если человек обладает достаточными навыками обработки, он сможет преодолеть кризис и воспринимать его как «перерождение», процесс, который увеличит его творческий потенциал (см. Гринберг, Гринберг, 1984, стр. 29). Некоторые авторы рассматривают миграцию как риск: с одной стороны, для экономического и социального положения, в котором она помещает отдельных лиц и группы мигрантов; с другой стороны, за подрыв целостности личности субъекта через культурный шок (ср. Lai, 1988, стр. 45). Сегодня потребность в психологическом консультировании иммигрантов становится все более частой, что свидетельствует о ряде совместных проблем: в общении, в изучении другого языка / культуры, отличного от их собственного, в сомнениях относительно их пребывания в стране, в трудностях внесение и принятие различий. Психологическая помощь этим предметам, безусловно, является трудным делом и требует многократного обучения из-за сложной сложности существующих проблем. Клинические отношения не представляют собой простой контакт между двумя одиночками, но они заключают мост между двумя мирами, каждый из которых воспроизводит свои знания, убеждения и ожидания. По словам Чезари Луссо:

Понимание психологического опыта мигрантов не требует специальной психологии, но может основываться на знаниях, которые относятся к развитию человека и которые подчеркивают: роль взаимодействий с семейной средой, структурирующий характер взаимодействий социальная, связь между аффективным, когнитивным и социальным функционированием, динамикой межличностных и межгрупповых отношений, механизмами самосоздания и идентичности, ролью социальных вставок и т. д. (Cesari Lusso, 1997, p. 44).

Иммигрант относится к категориям социальной интеграции и исключения, таким как «гражданин» и «иностранец» (внутренний для общества как участника экономического развития, но внешний для неграждан). Быть внутри означает чувствовать себя частью группы, в которой мы размышляем, чувствуем себя принятыми и любимыми. Таким образом, членство превращается в защиту от общего врага и объединяется идеализацией «сущности», общепризнанной как высшая и которой предлагается общая зависимость (в данном случае Родина, религия, ассоциации и т. Д.). ). Таким образом, внутренняя часть мыслима только в том случае, если внешняя сторона сконфигурирована, понимается как отчуждение, обозначаемое как «враг». Все, что находится снаружи, воспринимается как другое, иное, чужое, угрожающее. Относительно «другого» существует двоякое отношение - от притяжения, стремления к исследованиям и знаниям до деструктивного гнева, зависти, проблем (см. Carli, Paniccia, 2002, pp. 63–64). Эта амбивалентность присутствует как на социологическом, так и на культурно-психологическом уровне.

Из показаний видно, что - даже когда отъезд из своей страны является свободным выбором - в то же время возникают чувства страха и вины за то, что они покинули свою родину, свою семью. Таким образом, миграция проявляется как критически-порождающий элемент: как из ряда потенциальных преимуществ (таких как доступ к новой возможности для жизни и горизонтов), так и ряда трудностей и напряженности.